㊣ 割地问题和义和团的关系
甲午战争之后，德国占领了胶州湾并迫使清政府签订了九十九年的租借条约；俄国强占并租借了旅顺和大连；英国足借了威海卫和香港新界；法国租借了广州湾， 日本得到了不将福建让与他国的许诺。我们尽可以怀疑当时通讯之闭塞，或说华北农民对甲午战争南京条约漠不关心，但是德国人占领胶州湾对于身处山东以及直隶的农民来说却是迫在眉睫的！当德国人在山东的势力范围开始修建铁路和教堂，占用农民土地，挖掉农民祖坟，这些都直接导致了普遍性的针对外国和洋人的排外行动。
㊣ 不平等条约对清末经济的冲击
民间反对修建铁路一个很重要的原因是它威胁了传统的运输体系，历来依靠漕运和陆路运输为生的人就有了失业的危险。因为不平等条约的引入，洋货开始大量引入中国，而中国的海关竟然把持在外国人手中，并且海关税率固定不变，造成了中国经济日益凋敝。这一点，那些出卖自治土布谋生的手工业者就会有切身体会。这也是当年攻击洋货能得到很多人响应的重要经济解释。
㊣ 清朝末年人们是否具有民族国家的意识
现代民族国家的意识肯定不会有，但是传统的儒家精神浸润几千年的中国大地却肯定有一种家国的意识和本土宗教色彩。最开始的义和团运动是自乡村戏台开始， 大刀会在1897年干出的巨野教案也和山东梨园屯的草台班子有关联。民间曲艺中 传播的那种“忠义”观念深深的影响了义和团教众。他们设坛请神后，会有诸多英雄人物附体，有如来佛祖、观音、济颠、鲁智深、孙悟空、猪八戒、黄天霸、 羽、岳飞等民间文学中耳熟能详的人物。有的拳民甚至宣称请来了李白和杜甫。 虽然当时的中国人没有西方意义上的启蒙意识，但是中国文化作为延续世界最长的古代文明，却给那些没有多少文化的华北农民一种很深的民族意识，这也是后来很快口号变成“扶清灭洋”的原因。
Phenxia质疑说“作为华北平原上土生土长, 对于历史和世界几乎一无所知的拳民,他们是否可能,以及通过何种方式感受到”丧权辱国”的”愤懑清绪”?拳民对南京条约和甲午战争等的了解又有多少呢? ”
这个问题的前提是可疑的，因为106年前的华北，并没有phenxia想象的闭塞和愚昧。在我接触到的众多义和团史料中，有很多历史图片，其中一张让我印象非常深刻，竟然是外国人乘坐热气球从高空中拍到的天津城区。至少从画面上看，那里比中国如今的西部县城要现代化的多。当时的洋布、洋火、洋纸、洋人的普及恐怕比我们想象的要大得多。清朝军队很多都是从铁路调动。那些拳民并不是对历史和世界一无所知，他们对本民族的历史恐怕知道的并我们在座的更多，试想谁有当时的条件从各种民间曲艺中了解那么多奇闻轶事呢？他们对外国的了解很少，但当时的朝廷也同样惊人的无知和闭塞。八国联军要打进北京城了，慈禧太后一干人竟然天真的以为大清这次胜利了，并说即使他们求饶我们也不议和，除非他们答应我们一干条件云云。但请注意，民间对外国和外国人的无知，并不意味着他们就无法感受到辱国之愤懑。相反，正是因为他们对外国的无知，他们才更容易相信自己逻辑体系的洋人形象，并形成全民族的反洋情绪。从义和团初期的乩语我们可以看到，华北平原1898到1899年的大旱被民间认为是洋人带来的邪气，洋人的肤色和眼睛也被看成是乱伦的产物，传教士医生对妇女开肠破肚（其实很可能只是动外科手术）也被民间传得有鼻子有眼，成为了排外的一种神话解释。
另外通讯条件的落后是不假，但消息的传播还是非常迅速的。义和团从山东传到河北，从河北到天津，从天津到北京，只花了几个月的时间就达到了高潮。而义和团进入北京的时候，当地居民都是早早的就通过口口相传的方式知道了其乩语、请神、法术等内容。
㊣ 义和团运动兴起的根本动力
我赞同这样一种说法：义和团（和后来的红灯照）的兴起带有很强的神话性质，这种“神”的一面将义和团杀人的行为正义化，并对蛰伏于民间的排洋情绪进行了迅速发酵，从而成为了一场影响深远的群众运动。
义和团的拳民都不认为是自己在和洋人作战。他们认为自己代表的是本民族的神，并认为那些信奉耶稣的教民是如来佛所不齿的劣等人，并将之称为鬼。这种神和鬼的对立是义和团的逻辑核心，很多乩语、谎言、奇闻都是围绕这个展开。到了城市，凡是和洋有关的词一律称为忌讳，都要用别的词代替。甚至有一个传说，讲他们碰见了一个和尚，名为“海干和尚”。而到攻打西什库教堂的时候，朝廷竟然也提出请五台山高僧助战，结果该和尚第一个被击毙。
所以就有了这么滑稽的场面：义和团和八国联军遭遇，人家是作战，我们却是作法。但和欺骗不同，所有这些拳民甚至包括慈禧太后都对“神助拳”的功效深信不疑。
